SALMOS (1)

Los salmos (tehilim) es una compilación de obras líricas cuya autoria se da tradicionalmente al Rey David. Son una excelente forma de profundizar en los rezos de judíos (que ya lo tienen incluido en su liturgia) y noájidas. Algunos tienen un caracter marcadamente autóctono, refiriéndose específicamente a las características del pueblo judío. Por ello, si bien todos son valiosos para el noájida, algunos son más interesantes para el rezo noájida que otros. Es por ello que es importante especificar los motivos de cada uno.

Para la paz

capítulo 46

46:1 Del maestro de coro. De los hijos de Coré. Para oboes. Canto.
46:2 El Eterno es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda siempre pronta en los peligros.
46:3 Por eso no tememos, aunque la tierra se conmueva y las montañas se desplomen hasta el fondo del mar;
46:4 aunque bramen y se agiten sus olas, y con su ímpetu sacudan las montañas. El Señor de los ejércitos está con nosotros, nuestro baluarte es el Dios de Jacob. Pausa
46:5 Los canales del Río alegran la Ciudad de Dios, la más santa Morada del Altísimo.
46:6 El Eterno está en medio de ella: nunca vacilará; él la socorrerá al despuntar la aurora.
46:7 Tiemblan las naciones, se tambalean los reinos: él hace oír su voz y se deshace la tierra.
46:8 El Señor de los ejércitos está con nosotros, nuestro baluarte es el Dios de Jacob. Pausa

46:9 Vengan a contemplar las obras del Eterno, él hace cosas admirables en la tierra:
46:10 elimina la guerra hasta los extremos del mundo; rompe el arco, quiebra la lanza y prende fuego a los escudos.
46:11 Ríndanse y reconozcan que yo soy Dios: yo estoy por encima de las naciones, por encima de toda la tierra.
46:12 El Señor de los Ejércitos está con nosotros, nuestro baluarte es el Dios de Jacob. Pausa

Los noájidas y las religiones monoteístas.

La tradición judía ha respetado tradicionalmente la libertad de cada una de las naciones para seguir su propia cultura, debido sobre todo a su actitud antimisionera. Con lo que respeta a otras religiones ya es otro cantar. El judaísmo tradicional ve la creación de religiones como malignas para la sociedad, y surgidas originalmente de los cultos idolátricos y politeístas. La postura tuvo que ponerse a debate con el transcurso de la historia, ya que los cultos triunfantes en el mundo han sido precisamente los monoteístas (Cristianismo e Islam), que irónicamente bebían de las fuentes del judaísmo.

Surge entonces la cuestión de si cristianos y musulmanes cumplen las espectativas de la ética noájida.
Si nos fijamos en los supuestos de los que parten dichas religiones, el antagonismo con el judaísmo es evidente, ya que o bien se trata el Tanaj como anticuado o superado (caso del cristianismo) o como válido en parte pero corrupto (islam). Es por tanto lógico que el noajismo desaliente el culto a otras religiones. Por otro lado las dos religiones reconocen el papel del judaísmo como precursores y primeros eslabones de la revelación divina.
Si nos fijamos en la práctica, el panorama cambia, ya que estas religiones cumplen con los preceptos principales que originalmente los judíos exigían de las naciones. El cristianismo tiene a las 7 leyes de Noé integradas en su credo. La gran pega que se le ha puesto al cristianismo es precisamente la base de las creencias: la divinidad de Jesús de Nazaret, algo que generalmente condenado por el judaísmo y que incumple el mandamiento contra la idolatría o el de la blasfemia ( El hecho de pensar que una persona es Dios es impensable). El Islam cumple en teoría con los 7 mandamientos , si bien la manera de entender y aplicar la justicia está alejada en muchos aspectos de la visión judía.

Además de los argumentos legales, la historia ha influído en la consideración de los judíos hacia cristianos y musulmanes. Durante siglos, los judíos fueron oprimidos, perseguidos y asesinados en nombre del dios que en teoría compartían con los cristianos. La agresividad hacia el pueblo judío ha ido incrementandose en los últimos años dentro del mundo islámico. Es por tanto lógico que exista por lo general, una perspectiva crítica hacia estas religiones.

El rabino Yehuda Ribco, que dirige la página Serjudio.com es especialmente crítico con el cristianismo:

" {Jesús}fue voluntariamente un completo y total impostor,en su presunción de ser el Mesías (es decir, rey de Israel),ya que no llegó a cumplir siquiera UNA de las profecías VERDADERAMENTE mesiánicas."

"Jesús... para los que en él ponen su fe no sólo es pérdida de tiempo ,que es igual a pérdida de vida,sino que es activa pérdida de la porción de Paraíso que Dios ha destinado para Sus criaturas."

"El cristianismo tiene infinidad de facetas positivas, muchísimas ideas y propuestas de acciones edificantes. Sin dudas que numerosos aspectos del cristianismo son de elogio y de ejemplo.¿Quién duda que sostener preceptos como "no robar", o "no matar", o "ayudar al necesitado", o "respetar a los padres", entre otros, no son invaluables y meritorios?(...)Pero, el enorme defecto (...) del cristianismo radica en su rebeldía contra Dios al adorar y adherirse a Ieshu/Jesús, en lugar de buscar al verdadero Uno y Único Dios"

Por otro lado, Jonathan Sacks, en su texto "Dignity of Difference" recoge testimonios de rabinos que recurriendo a la Halajá ven permisible al cristianismo y al islam por su práctica ética.

Maimónides , en sus discusiones sobre la Halajá considera a los musulmanes como noájidas de facto:
"los musulmanes no son idólatras. La idolatría fue borrada de sus corazones y bocas y creen en la unicidad de Dios" (...) "

Rabi Israel Lipschutz recurrió a un concepto de Torá más extensivo en el que justificaba las creencias religiosas de otros pueblos, que consideraban verdad revelada, la vida tras la muerte y el castigo o recompensa

Jacon Emden, un rabino del siglo XVII que en sus publicaciones ponía en duda la autoría o legitimidad de ciertas tradiciones judías, tenía una consideración amable con el cristianismo. Él afirmaba:

"El Nazareno trajo dos bienes al mundo. Por un lado fortaleció la Torá de Moises majestuosamente y ninguna de nuestros textos describió tan enfáticamente su inmutabilidad. Por otro lado hizo mucho bien a los gentiles, les alejó de la idiolatría y alejó las imagenes de sus mentes, les obligó a seguir los mandamientos de Noé y caminos éticos, y fue mucho más severo para su cumplimiento que la Torá de Moisés"


Como en otras muchas cuestiones no existe una opinión consensuada sobre la relación entre el pueblo judío y las religiones monoteístas. Una opinión intermedia, que es generalmente aceptada, es que las religiones cristiana y musulmana, pese a no ser correctas en un sentido estricto, si tienen, en la práctica, conductas válidas que coínciden en gran parte con los principios noájidas.

Fuentes:
-www.Serjudio.com
-www.chiefrabbi.org

Organización de las comunidades noájidas

El camino noájida contiene un sin fin de variables sobre las que se puede desarrollar el honrar a Dios. La ausencia de reglas rituales estrictas como en el caso del judío no es sinónimo de inferioridad espiritual o de subordinación sino de algo muy distinto. Los rabinos, expertos en la ley judía, piden fervientemente que los noájidas nos organicemos como mejor nos parezca y siempre acorde con nuestra identidad, sin caer en ningún caso en el incumplimiento de los 7 mandamientos o la usurpación de los ritos exclusivamente judíos



Comunidad

No existen demasiadas, la mayor parte se encuentran en EEUU o latinoamérica. Aunque la mayoría suelen tener asesoramiento de algún tipo rabínico también las hay que no. El motivo de la creación de estas comunidades no debe ser nunca la creación de nuevas religiones. Es por eso que nunca se habla de esta filosofía como religión organizada, sino como modus vivendis de los gentiles que creen en las enseñanzas de la tradición judía.


Oración


La oración es libre. Será adecuada siempre que sea sincera y sin intermediarios hacia Dios. Se recomienda que ésta se realice en el idioma propio de la comunidad, si bien no hay problema en que se recite en hebreo si el que realiza la oración comprende realmente lo que está diciendo. Se recomienda que la plegaria sea oral, y no mental. No se recomienda realizar la oración en lugares sucios o utilizados para la higiene como el baño, como tampoco es correcto el rezo delante de un espejo. Es habitual, como signo de reverencia a Dios, interponer algo entre tu cabeza y Él, si bien no es recomendado el uso del kipá judío por el problema de "suplantación" (si bien no es un objeto estrictamente sagrado). Está completamente prohibido usar Tallit (el manto de oración que los judíos se ponen en la cabeza en determinadas ocasiones). Entre los textos recomendados para las plegarias están indudablemente los Salmos (Tehilim).


Textos

En general el Tanaj (Torá, profetas y escrituras)

Los noájidas reconocen la sacralidad de la Torá, en la que aparecen los preceptos asignados a estos (así como al pueblo judío). Los noájidas reconocen que los preceptos para la humanidad recolectados en la Torá que Dios reveló a los judíos ya había sido revelada antes a los seguidores del camino Eterno como Abel, Noé o los patriarcas. Los noájidas deben estudiar concretamente aquellos fragmentos de la Torá adecuados a estos,. Todos aquellos mandamientos en los que Dios se dirige exclusivamente al pueblo de Israel no deben ser estudiadas por los noájidas para el rezo. Estos mitzvot exclusivamente judíos se deducen de gran parte del Deuteronomio, Levítico y el Éxodo. En el Génesis se entremezcla la historia del mundo y la humanidad con los pasos de los patriarcas que darían pie al nacimiento del pueblo de Israel. Abraham es considerado por algunos como noájida, y su comportamiento es pues digno de estudio noájida. Toda la historia anterior a la de Abraham es objeto de estudio por los noájidas y deben prestar atención a las interpretaciones que los sabios judíos han hecho sobre los relatos que se exponen.

En general la mayor parte de los valores éticos que transmiten los 5 libros de la Torá son objeto de especial atención por el noájida (caridad, honrar a los antepasados, justicia etc)

Los textos de los profetas relatan las vicisitudes del pueblo de Israel a partir de la conquista de la tierra. Es, en general digno de estudio. Algunos mensajes se refieren especificamente a los noájidas como los proferidos por el Rey David para que todos los pueblos alaben al Eterno o el profeta Isaías, que llama al templo de Jerusalén, lugar de culto a Dios para todas las naciones.


Dentro de las escrituras hay también material interesante de estudio. Son particularmente importantes el libro de Job, proverbios, Eclesiastés y por supuesto los Salmos. El Cantar de los Cantares se refiere según la tradición judía a la relación entre Dios y el pueblo de Israel, por lo que, a mi parecer, no incumbe al estudio noájida.



Es importante añadir que los textos adecuados a estudiar deben ser los de la tradición judía, ya que el llamado Antiguo Testamento, tiene bastantes diferencias y está orientado a simplemente relatar "qué ocurrió antes de Jesús", es decir orientado al culto cristiano.


Lugar de Oración


No es necesario un lugar de reunión particular para el rezo (salvo que así se disponga por tradición cultural). El rezo privado, en el hogar, es perfectamente válido. Eso no quita que no se puedan habilitar lugares especiales para la oración colectiva. En ningún caso es apropiado el uso de lugares religiosos propias de otras religiones como las iglesias o las mezquitas. La participación en sinagogas no es necesaria, si bien los gentiles que lo desean deben tener derecho a asistir, tomando siempre en consideración que hay partes del servicio que son dedicadas al pueblo judío y teniendo la responsabidad de no entorpecer o "usurpar" el papel del pueblo judío en los servicios. Se debe tomar, en definitiva como una colaboración respetuosa con el pueblo judío en la adoración del Único.


Fiestas

Las que la comunidad crea oportunas y que no entorpezca las tradiciones judías. Esto no quita que no se pueda participar ocasionalmente en las fiestas judías de forma respetuosa o colaborar para que éstas se desarrollen de forma adecuada, salvo exclusividades tales como las condiciones de celebración del Pesaj por ejemplo. El Rosh Hashaná o Año Nuevo judío puede ser celebrado por la comunidad noájida a su propia manera, ya que se conmemora la Creación del Mundo. Los noájidas no deben celebrar el Sabbath como tal, ya que es un mandamiento que se le ha dado exclusivamente a los judíos. Por el contrario no está prohibido la conmemoración o el homenaje al séptimo día en el que según el Génesis, Dios descansó. Las fiestas que se conmemoren deberían tener que ver con las peculiaridades y los distintivos propios de cada comunidad.





Compuesto a partir de fuentes de :

-diversos textos de "Vida Noájida"

- textos del rabino Yehuda Ribco de "Serjudío.com"

-otros

Foto:

-Paloma de la Paz en S.Sebastián por Nestor Baxterretxea